文明概況
No. 2 ㊣巴烏剛王國
文明所屬：地球/非人類
時代：現代
種族：單一/平等
科技：無時間技術/空間技術弱/弱
政體：君主專制 信仰：祖先崇拜
社會形態：封建社會
王國位於剛果民主共和國境內：
王國的歷史
根據扁扁的描述，狗文明獨立進化的歷程始於數百萬年前的地殼變動——它使非洲的一片雨林（位於今剛果民主共和國）與世隔絕，而這片土地上的狗獨立演化出了文明。值得注意的是，早期人科成員，以南方古猿為代表，也生活在非洲大陸上且時間大體吻合，那麼我們也無妨大膽推測，在外部世界，古猿和狗類發生過生存競爭且古猿獲得最終勝利（當然，這僅僅是個人猜測）。不管怎麼說吧，一個不為人類所知的狗文明在非洲的密林中發展了起來。
接着，時間越到了約5000年前（約BC3000），此時狗文明已經產生了國家，並且擁有着發展水平不低的農業技術和極強大的軍事技術，橫向對比一下人類——文明尚處於起步階段，我們就可以知道狗王國實力的可怕。鑑於巴烏剛一世時期狗文明已經有了完備的國家體系以及領先人類5000年的技術，我們有理由詳細，在巴烏剛一世前還有其他君主。
好，下面我們就對這個巴烏剛一世做一個更深入的研究。首先看看他在位期間幹的事：①廢除科技尤其是軍事科技，力圖使臣民盡力於農耕；②建立巨大雕像，該雕像經實踐檢驗是一個比所有兵器都厲害的兵器；③為後世的王族子孫留了充足的遺產，包括但不限於寶石、寶藏、預言。以上就是國王明面上幹的事。但是，他幹了但沒有流傳下來的事我們也可見一斑：第一：巴烏剛一世被稱為一世，是王國的建立者。他的帝號也傳了下來，直到扁扁這108代，但是上面提到過，巴烏剛之前，狗狗已經存在文明了，也就是說，巴烏剛絕不是狗文明的第一位君主，那麼，他的身份也不外乎結束分裂的統一者/政變上台的貴族/推翻前朝統治的革命者（古代意義上的革命），等等。不管哪種假設，不可否認的是它是這個嶄新國家的創造者。明確了這些，我們再來看看他為證舉措的客觀後果：禁止科技！這恐怕是巴烏剛做的影響最深遠的的事了，用扁扁的話說，造成的結果就是「雖然科技退步了，但是人們幸福的生活着」人民是否幸福暫且不論，王國就這個狀態保持了五千年倒是真的。而且，所謂的消滅武器也不是全部消滅，保留下來的有王族「代代相傳的VR寶石」以及大殺器巨神像。說到這事情就很明了了，王族壟斷了先進的武器，說穿了，這和秦始皇的「收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二」沒什麼本質區別。造巨大雕像也不止「給子孫留個殺手鐧」這一個目的，它客觀上也造成了個人崇拜。《多啦A夢》中的文明崇拜宗教不稀奇，但是祖先崇拜還真的挺少見。可見巴烏剛的形象被神化成了什麼樣子。由於巴烏剛的政策，狗王國沒有發生過大的動亂，保持和平達數千年之久，同時，巴烏剛一系王族，也延續了同樣長的時間。
王國的今天
巴烏剛的時代結束之後107代，到了扁扁父親這一代。然而王國並沒有什麼本質變化，依然是自然經濟為主體，男耕女織自給自足的生活。然而，烏托邦的幻影終究要破滅，土地兼併、資本主義萌芽這些東西的到來是不可避免、不以狗的意志為轉移的。應當承認王國發生了某種經濟變化——否則就無法解釋達布蘭達大臣的思想變化——無論是地主階級開疆拓土的需要還是資產階級廣闊市場的需要，都迫使狗王國打開封鎖已久的國門。而王族則否認這一需要，因為他會破壞王族存在的基礎，當然，也會給百姓造成不小的衝擊。
圍繞這一問題，狗王國高層分為兩派，姑且命名為保守派（扁扁之父、扁扁、公主、老大臣）和維新派（達布蘭達、狗頭軍師、隊長）。需要明確的是，這絕不是說維新派有多么正當、多麼進步，恰恰相反，達布蘭達沒有給狗王國帶來任何實際的好處，反而造成了動亂。維新的一方乾的是非正義、醜惡的事，保守的一方卻能使人民恢復到和平的狀態，這不得不讓人記起馬克思所說的「對聯式悲歌」。[1]這種矛盾激發的結果就是達布蘭達的弒君、趕走扁扁、暫時掌握政權，但他的輝煌也就到此為止了，橫徵暴斂使他眾叛親離，甚至連士兵都感受得到這一點。
而扁扁的歸來則徹底擊碎了他的征服夢，狗王國又重歸和平。 如果事情到此為止就太好了，不過很可惜不是。儘管達布蘭達帶領狗王國艱難的邁出了一步，但是，按照他的路子走下去，狗王國的毀滅是無疑的。他們的武器在5000年前足以幹掉人類一百回，可是今天不同了，就憑他們的武器能不能走出剛果金都是問題（剛果金的原宗主國比利時和利用剛果金制約蘇聯支持的剛果人民共和國的美國也不會坐視不管），更重要的是，人類目前的主流意識形態還不能容忍另一個智慧種族和自己分享地球。所以，狗王國的擴張是滅亡的同義詞（甚至大雄他們都沒為人類擔心）
這不僅是達布蘭達面臨的問題，也是扁扁必然面對的問題。扁扁比達布蘭達有優勢，因為他見識過人類世界，了解過人類的實力。人類之所以沒有滅了狗國，僅僅是人類沒有檢測到他們。但是問題在於，人類早晚是要發現他們的呀！這就成了一個無法解開、怎麼走都是死的難題。到了二十二世紀狗王國的命運無非是①滅亡②融入地球文明。這裏，我們姑且當個甩手掌柜，交給扁扁處理。（事實上扁扁能文能武（在船上學會日語！），個人實力超群！）
與人類的交往
雖說狗王國與世隔絕，不為主流人類社會所知，但還是對周遭的原始部落有一定的影響，救下大雄的部落有着對狗王國相對完整的傳說足以證明該部落同王國有過接觸。並且這種接觸使該原始部落形成了對巨神像的崇拜。
大清的影子
也許是錯覺，我再狗王國身上居然看到了大清的影子
好吧，不是錯覺就是很像！無論中國還是日本都曾是這種發展模式的受害者，這也是我們需要反思的。
對於這一點，馬克思的論斷還散發着真理的光芒：「與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材裏的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。」[2]
反思與結論
之所以寫這些東西，不是為了證明巴烏剛王國有麼蠢，也不是說王族多麼壞，而是要得出一些有借鑑意義的東西。事實上，類似的爭論在人類歷史上也不鮮見：我國古代即有道家「雞犬相聞，民治老死不相往來」的退步史觀和法家的進步史觀。西方哲學史上「人本主義」和「科學主義」的爭論也一直沒停（反科學主義的代表為盧梭，見其《科學與藝術》）。工業革命後，看似科學大獲全勝，但也給人類帶來一系列問題，於是乎才有了中西文明碰撞中以中華「道德文明」去拯救西方「科技文明」的思想。而極左思潮泛濫時也有輕視科技而極端強調勞動（這裏的勞動多指體力勞動）的做法。
總之，科技和人文的關係是一個永恆的命題。這兩者也不是完全對立的，恰恰相反，他們相互促進。但是無論如何也不能因為一個想像中的烏托邦而放棄進步——這不意味着天堂而是滅亡。
另一方面，軍事科技和其他科技關係也是值得重視的。暴力並不是一無是處的，且不說他是「每一個孕育着新社會的舊社會的助產婆」[3]。文明所取得的一些巨大科技進步都是和軍事聯繫在一起的，無論計算機還是核能，一開始都是運用於軍事的。對於軍事力量，關於這一點是絕不應該被忽視的。
最後，我之所以會喜歡《大雄的大魔境》，可能原因也在於此，這部的正派未必全「正」，反派也不是全「反」而是各有魅力，這大概就是這部的魅力所在。借用Shimmer 的話說：
《多啦A夢》不止有一種顏色。
彩蛋
——貌似沒有人提到： 胖虎冒着炸彈雨去找扁扁的一段，日文原版只有BGM而聽不到胖虎和扁扁說了什麼。而台灣中文版則為這一段劇情加上了台詞：
胖虎：喂！我也要一起戰鬥！
扁扁：你快點回去，現在這是我自己的戰鬥！
胖虎：少囉嗦了！事到如今我還能退縮嗎?
扁扁：我不准你擅自行動，這是身為王子的我下的命令！
胖虎：王子的命令那算什麼！我的命是屬於我自己的，你的命現在也歸我管了！
（大雄、靜香、多啦A夢上）
扁扁：笨蛋！ 胖虎：你們快點回去！
多啦A夢：我們已經決定了啦。
扁扁：你們在想什麼？這是我自己的戰鬥！
（小夫上）
小夫：危險！
